Os Arcanos Maiores Principais

O baralho é essencial para qualquer cartomante e principalmente para o consulente. as cartas fornecem revelações e previsões que são muito essenciais para o curto e longo prazo

Os três tipos de leitura dentro dos arcanos

Cada carta de tarô, principalmente em relação aos arcanos maiores, oferece três leituras diferentes.

Uma leitura prática dos Arcanos Maiores

É o que mais se relaciona com o tarô como sistema de adivinhação. revela fatos concretos e cotidianos do passado, presente ou futuro da pessoa que consulta. Constitui a dimensão mais palpável e concreta da leitura do tarô.

Na prática, as três leituras estão inter-relacionadas, a menos que o tarólogo opte por se especializar em uma delas; alguns tarólogos são mais místicos, enquanto outros se dedicam à leitura prática.

Por fim, é preciso considerar se a carta vem da direita ou do avesso, pois isso condiciona a interpretação, sendo o prognóstico mais favorável quando a carta vem da direita.

Classificação dos arcanos

Os arcanos são uma das cartas mais importantes para seu misticismo, também são um método cartomático desde tempos imemoriais e graças a esta lista você pode ter uma ideia mais clara sobre seu significado.

EL MAGO

Una figura juvenil con la túnica de un mago, con el semblante del divino Apolo, con una sonrisa de confianza y ojos brillantes. Sobre su cabeza está el signo misterioso del Espíritu Santo, el signo de la vida, como una cuerda sin fin, formando la figura 8 en posición horizontal [símbolo del infinito]. Alrededor de su cintura hay un cinturón de serpiente, la serpiente parece devorar su propia cola. Esto es familiar para la mayoría como símbolo convencional de la eternidad, pero aquí indica más especialmente la eternidad del logro en el espíritu. En la mano derecha del Mago hay una varita levantada hacia el cielo, mientras que la mano izquierda apunta a la tierra. Este signo dual es conocido en grados muy altos de los Misterios Instituidos; muestra el descenso de la gracia, la virtud y la luz, extraídos de las cosas de arriba y derivados a las cosas de abajo. La sugerencia en todo momento es, por lo tanto, la posesión y comunicación de los Poderes y Dones del Espíritu. Sobre la mesa, frente al Mago, están los símbolos de los cuatro palos del Tarot, que representan los elementos de la vida natural, que yacen como fichas ante el adepto, y él los adapta a su voluntad. Debajo hay rosas y lirios, el flos campi y el lilium convallium, transformados en flores de jardín, para mostrar la cultura de la aspiración. Esta carta significa el motivo divino en el hombre, reflejando a Dios, la voluntad en la liberación de su unión con lo que está arriba. Es también la unidad del ser individual en todos los planos y en un sentido muy elevado es pensamiento, en la fijación del mismo. Con referencia adicional a lo que he llamado el signo de la vida y su conexión con el número 8, puede recordarse que el gnosticismo cristiano habla del renacimiento en Cristo como un cambio 'a la Ogdóada'. El número místico se denomina Jerusalén arriba, la Tierra que mana Leche y Miel, el Espíritu Santo y la Tierra del Señor. Según el Martinismo, el 8 es el número de Cristo.

Significa el camino hacia el exterior, el estado de la primera emanación, las gracias y la pasividad del espíritu. Su billetera está inscrita con signos tenues, para mostrar que muchos recuerdos subconscientes están almacenados en el alma.

LA SUMA SACERDOTISA

Tiene la luna creciente a sus pies, una diadema con cuernos en la cabeza, con un globo en el medio y una gran cruz solar en el pecho. El rollo en sus manos está inscrito con la palabra Tora, que significa la Ley Mayor, la Ley Secreta y el segundo sentido de la Palabra. Está parcialmente cubierto por su manto, para mostrar que algunas cosas están implícitas y otras dichas. Ella está sentada entre los pilares blanco y negro--J. y B.—del Templo místico, y el velo del Templo está detrás de ella: está bordado con palmas y granadas. Las vestimentas fluyen y son diáfanas, y el manto sugiere luz, un resplandor resplandeciente.

Se la ha llamado Ciencia oculta en el umbral del Santuario de Isis, pero en realidad es la Iglesia Secreta, la Casa que es de Dios y del hombre. Ella representa también el Segundo Matrimonio del Príncipe que ya no es de este mundo; ella es la Esposa y Madre espiritual, la hija de las estrellas y el Jardín Superior del Edén. Ella es, en fin, la Reina de la luz prestada, pero esta es la luz de todos. Ella es la Luna alimentada por la leche de la Madre Suprema.

De alguna manera, ella es también la Madre Suprema misma, es decir, ella es el reflejo brillante. Es en este sentido de reflexión que su nombre más verdadero y más elevado en el bolismo es Shekinah, la gloria cohabitante. De acuerdo con el Kabalismo, hay una Shekinah tanto arriba como abajo. En el mundo superior se llama Binah, el Entendimiento Supremo que refleja a las emanaciones que están debajo. En el mundo inferior es Malkuth, siendo ese mundo, para este propósito, entendido como un Reino bendito con el que se hace bendito siendo la Gloria Interior. Místicamente hablando, la Shekinah es la Esposa Espiritual del hombre justo, y cuando lee la Ley le da el significado Divino. Hay algunos aspectos en los que esta carta es la más alta y sagrada de los Arcanos Mayores.

LA EMPERATRIZ

Figura majestuosa, sentada, de ricas vestiduras y aspecto real, como de hija del cielo y de la tierra. Su diadema es de doce estrellas, reunidas en un racimo. El símbolo de Venus está en el escudo que descansa cerca de ella. Un campo de maíz está madurando frente a ella, y más allá hay una caída de agua. El cetro que porta está coronado por el globo de este mundo. Ella es el Jardín del Edén inferior, el Paraíso Terrenal, todo lo que está simbolizado por la casa visible del hombre. Ella no es Regina coeli, pero sigue siendo refugium peccatorum, la fecunda madre de miles. También hay ciertos aspectos en los que se la ha descrito correctamente como el deseo y sus alas, como la mujer vestida de sol, como Gloria Mundi y el velo del Sanctum Sanctorum; pero ella no es, debo añadir, el alma que ha obtenido alas, a menos que todo el simbolismo se cuente de otra manera inusual. Ella es sobre todo la fecundidad universal y el sentido exterior del Verbo. Esto es obvio, porque no hay mensaje directo que se le haya dado al hombre como el que lleva la mujer; pero ella misma no lleva su interpretación.

En otro orden de ideas, la carta de la Emperatriz significa la puerta o portón por donde se entra en esta vida, como en el Jardín de Venus; y luego el camino que sale de allí, hacia lo que está más allá, es el secreto conocido por la Suma Sacerdotisa; es comunicado por ella a los elegidos. La mayoría de las atribuciones antiguas de esta carta están completamente equivocadas en el simbolismo, como, por ejemplo, su identificación con la Palabra, la Naturaleza Divina, la Tríada, etc.

EL EMPERADOR

Tiene una forma de la Crux ansata por su cetro y un globo en su mano izquierda. Es un monarca coronado, imponente, majestuoso, sentado en un trono, cuyos brazos están coronados por cabezas de carnero. Él es ejecutivo y realización, el poder de este mundo, aquí revestido con el más alto de sus atributos naturales. Ocasionalmente se le representa sentado sobre una piedra cúbica, lo que, sin embargo, confunde algunos de los problemas. Es el poder viril, al que responde la Emperatriz, y en este sentido es quien busca quitar el Velo de Isis; sin embargo, sigue siendo virgo intacta.

Debe entenderse que esta carta y la de la Emperatriz no representan precisamente la condición de vida matrimonial, aunque este estado está implícito. En la superficie, como he indicado, representan la realeza mundana, elevada sobre los asientos de los poderosos; pero por encima de esto está la sugerencia de otra presencia. Significan también, y especialmente la figura masculina, la realeza superior, ocupando el trono intelectual. De aquí es el señorío del pensamiento más que del mundo animal. Ambas personalidades, a su manera, están 'llenas de extrañas experiencias', pero la suya no es conscientemente la sabiduría que se extrae de un mundo superior. El Emperador ha sido descrito como (a) voluntad en su forma encarnada, pero esta es solo una de sus aplicaciones, y (b) como una expresión de virtualidades contenidas en el Ser Absoluto, pero esto es fantasía.

EL HIEROFANTE

Lleva la triple corona y está sentado entre dos pilares, pero no son los del Templo que custodia la Suma Sacerdotisa. En la mano izquierda lleva un cetro rematado en triple cruz, y con la derecha da la conocida señal eclesiástica que se llama de esoterismo, distinguiendo entre la parte manifiesta y la oculta de la doctrina. Es notable a este respecto que la Suma Sacerdotisa no hace ninguna señal. A sus pies están las llaves cruzadas, y dos ministros sacerdotales con albas se arrodillan ante él. Por lo general, se le ha llamado Papa, que es una aplicación particular del oficio más general que simboliza. Él es el poder gobernante de la religión externa, como la Suma Sacerdotisa es el genio prevaleciente del poder esotérico y retraído.

Los significados correctos de esta carta han sufrido una lamentable mezcla en casi todas las manos. El Gran Oriente dice verdaderamente que el Hierofante es el poder de las llaves, la doctrina ortodoxa exotérica, y el lado exterior de la vida que conduce a la doctrina; pero ciertamente no es el príncipe de la doctrina oculta, como ha sugerido otro comentarista. Es más bien la summa totius theologiae, cuando ha pasado a la máxima rigidez de expresión; pero simboliza también todas las cosas que son justas y sagradas en el lado manifiesto.

Como tal, es el canal de la gracia que pertenece al mundo de las instituciones a diferencia del de la Naturaleza, y es el líder de la salvación para la raza humana en general. Es el orden y la cabeza de la jerarquía reconocida, que es el reflejo de otro y mayor orden jerárquico; pero puede suceder que el pontífice olvide el significado de este su estado simbólico y actúe como si contuviera en sus propias medidas todo lo que su signo significa o su símbolo quiere mostrar. No es, como se ha pensado, filosofía-- excepto en el lado teológico; él no es inspiración; y él no es religión, aunque es un modo de su expresión.

LOS AMANTES

El sol brilla en el cenit, y debajo hay una gran figura alada con los brazos extendidos, derramando influencias. En primer plano aparecen dos figuras humanas, masculina y femenina, descubiertas una frente a la otra, como si Adán y Eva ocupasen por primera vez el paraíso del cuerpo terrenal. Detrás del hombre está el Árbol de la Vida, que da doce frutos, y detrás de la mujer está el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal; la serpiente se enrosca a su alrededor. Las figuras sugieren juventud, virginidad, inocencia y amor antes de que se contamine por el grosero deseo material. Esta es con toda sencillez la carta del amor humano, aquí expuesta como parte del camino, de la verdad y de la vida. Reemplaza, recurriendo a primeros principios, la antigua carta del matrimonio, que he descrito anteriormente, y las posteriores locuras que pintaban al hombre entre el vicio y la virtud. En un sentido muy elevado, la carta es un misterio de la Alianza y el Sábado.

La sugerencia con respecto a la mujer es que ella significa esa atracción hacia la vida sensible que lleva dentro de sí la idea de la Caída del Hombre, pero ella es más bien la obra de una Ley Secreta de la Providencia que una tentadora voluntaria y consciente. Es a través de su lapso imputado que el hombre surgirá en última instancia, y solo por ella puede completarse a sí mismo. La carta es, por lo tanto, a su manera, otra indicación sobre el gran misterio de la feminidad. Los significados antiguos se desmoronan por necesidad con las imágenes antiguas, pero incluso como interpretaciones de estas últimas, algunas de ellas eran del orden de los lugares comunes y otras eran falsas en el simbolismo.

EL CARRO

Figura erguida y principesca que porta una espada desenvainada y que corresponde, a grandes rasgos, a la descripción tradicional que he dado en la primera parte. Sobre los hombros del héroe victorioso se supone que están el Urim y Tumim. Ha llevado cautiva la cautividad; es conquista en todos los planos: en la mente, en la ciencia, en el progreso, en ciertas pruebas de iniciación. Así ha respondido a la esfinge, y es por eso que he aceptado la variación de Eliphas Levi; dos esfinges tiran así de su carro. Él está sobre todas las cosas triunfando en la mente.

Debe entenderse por esta razón (a) que la cuestión de la esfinge se refiere a un Misterio de la Naturaleza y no del mundo de la Gracia, al que el cochero no podría ofrecer respuesta; (b) que los planos de su conquista son manifiestos o externos y no dentro de él mismo; (c) que la liberación que efectúa puede dejarlo en la esclavitud del entendimiento lógico; (d) que las pruebas de iniciación por las que ha pasado triunfante han de entenderse física o racionalmente; y (e) que si llegaba a los pilares de ese Templo entre los cuales está sentada la Suma Sacerdotisa, no podría abrir el rollo llamado Tora, ni si ella le preguntaba podría responder. No es realeza hereditaria y no es sacerdocio.

LA JUSTICIA

Como esta carta sigue la simbología tradicional y lleva sobre todo sus significados evidentes, poco hay que decir al respecto fuera de las pocas consideraciones recogidas en la primera parte, a la que se remite al lector. Se verá, sin embargo, que la figura está sentada entre pilares, como la Suma Sacerdotisa, y por este motivo parece deseable indicar que el principio moral que trata a cada hombre de acuerdo con sus obras, mientras que, por supuesto, está en estricta analogía con las cosas superiores; - difiere en su esencia de la justicia espiritual que está involucrada en la idea de elección. Este último pertenece a un orden misterioso de la Providencia, en virtud del cual es posible que ciertos hombres conciban la idea de la dedicación a las cosas más elevadas. La operación de esto es como el soplo del Espíritu donde quiere, y no tenemos ningún canon de crítica o fundamento de explicación al respecto. Es análoga a la posesión de los dones de las hadas y los grandes dones y los graciosos dones del poeta: los tenemos o no, y su presencia es tanto un misterio como su ausencia. Sin embargo, la ley de la justicia no está involucrada en ninguna de las dos alternativas. En conclusión, los pilares de la Justicia se abren a un mundo y los pilares de la Suma Sacerdotisa a otro.

EL ERMITAÑO

La variación de los modelos convencionales en esta carta es solo que la lámpara no está envuelta parcialmente en el manto de su portador, quien fusiona la idea del Anciano de los Días con la Luz del Mundo. Es una estrella que brilla en la linterna. He dicho que esta es una carta de logro, y para ampliar este concepto se ve a la figura sosteniendo su faro en una eminencia. Por lo tanto, el Ermitaño no es, como explicó Court de Gebelin, un hombre sabio en busca de la verdad y la justicia; tampoco es, como propone una explicación posterior, un ejemplo especial de experiencia. Su faro insinúa que 'donde yo estoy, ustedes también pueden estar'.

Es además una carta que se entiende de manera bastante incorrecta cuando se relaciona con la idea de aislamiento oculto, como la protección del magnetismo personal contra la mezcla. Esta es una de las versiones frívolas que le debemos a Eliphas Levi. Ha sido adoptada por la Orden Francesa del Martinismo y algunos de nosotros hemos oído hablar mucho de la Filosofía Silenciosa y Desconocida envuelta en su manto desde el conocimiento de los profanos. En el verdadero Martinismo, el significado del término Philosophe inconnu era de otro orden. No se refería a la intención de ocultar los Misterios Instituidos, y mucho menos a sus sustitutos, sino, como la carta misma, a la verdad de que los Misterios Divinos aseguran su propia protección de aquellos que no están preparados.

LA RUEDA DE LA FORTUNA

En este símbolo he seguido de nuevo la reconstrucción de Eliphas Levi, quien ha aportado varias variantes. Es legítimo, como he insinuado, usar el simbolismo egipcio cuando sirve a nuestro propósito, siempre que no implique ninguna teoría del origen. Sin embargo, he presentado a Typhon en su forma de serpiente. El simbolismo, por supuesto, no es exclusivamente egipcio, ya que las cuatro Criaturas Vivientes de Ezequiel ocupan los ángulos de la carta, y la propia rueda sigue otras indicaciones de Levi con respecto a la visión de Ezequiel, como ilustrativas de la Clave particular del Tarot. Con el ocultista francés, y en el diseño mismo, la imagen simbólica representa el movimiento perpetuo de un universo fluídico y el flujo de la vida humana. La Esfinge es el equilibrio en ella. La transliteración de Taro como Rota está inscrita en la rueda, contracambiada con las letras del Nombre Divino, para mostrar que la Providencia se manifiesta a través de todo. Pero esta es la intención Divina en el interior, y la intención similar en el exterior está ejemplificada por las cuatro Criaturas Vivientes. A veces, la esfinge se representa recostada sobre un pedestal superior, lo que defrauda el simbolismo al embrutecer la idea esencial de estabilidad en medio del movimiento.

Detrás de la noción general expresada en el símbolo subyace la negación del azar y la fatalidad que está implícita en él. Puede agregarse que, desde los días de Levi en adelante, las explicaciones ocultas de esta carta son, incluso para el ocultismo mismo, de un tipo singularmente fatuo. Se ha dicho que significa principio, fecundidad, honor viril, autoridad gobernante, etc. Los hallazgos de la adivinación común son mejores que esto en su propio plano.

LA FUERZA

Una mujer, sobre cuya cabeza se cierne el mismo símbolo de vida que hemos visto en la carta del Mago, cierra las fauces de un león. El único punto en que este diseño difiere de las presentaciones convencionales es que su bondad benéfica ya ha vencido al león, que está siendo conducido por una cadena de flores. Por razones que me satisfacen, esta carta se ha intercambiado con la de Justicia, que suele llevar el número ocho. Como la variación no lleva consigo nada significativo para el lector, no hay motivo para explicación. La Fortaleza, en uno de sus aspectos más exaltados, está ligada al Misterio Divino de la Unión; la virtud, por supuesto, opera en todos los planos y, por lo tanto, se basa en todos en su simbolismo. Conecta también con la inocencia inviolada, y con la fuerza que reside en la contemplación.

Estos significados superiores son, sin embargo, cuestiones de inferencia, y no sugiero que sean transparentes en la superficie de la tarjeta. Están insinuadas de manera oculta por la cadena de flores, que significa, entre otras muchas cosas, el dulce yugo y la ligera carga de la Ley Divina, cuando ha sido llevada al corazón de los corazones. La carta no tiene nada que ver con la confianza en sí mismo en el sentido ordinario, aunque esto se ha sugerido, sino que se refiere a la confianza de aquellos cuya fuerza es Dios, que han encontrado su refugio en Él. Hay un aspecto en el que el león significa las pasiones, y la que se llama Fuerza es la naturaleza superior en su liberación. Ha caminado sobre el áspid y el basilisco y ha pisoteado al león y al dragón.

EL AHORCADO

La horca de la que está suspendido forma una cruz Tau, mientras que la figura, por la posición de las piernas, forma una cruz fylfot. Hay un nimbo alrededor de la cabeza del aparente mártir. Cabe señalar (1) que el árbol del sacrificio es madera viva, con hojas; (2) que el rostro expresa un profundo éxtasis, no sufrimiento; (3) que la figura, en su conjunto, sugiere vida en suspensión, pero vida y no muerte. Es una carta de profundo significado, pero todo el significado está velado. Uno de sus editores sugiere que Eliphas Levi no conocía el significado, lo cual es incuestionable, ni el propio editor. Se le ha llamado falsamente carta del martirio, carta de la prudencia, carta de la Gran Obra, carta del deber; pero podemos agotar todas las interpretaciones publicadas y encontrar sólo vanidad. Diré muy simplemente por mi parte que expresa la relación, en uno de sus aspectos, entre lo Divino y el Universo.

Aquel que pueda comprender que la historia de su naturaleza superior está incrustada en este simbolismo, recibirá indicios acerca de un gran despertar que es posible, y sabrá que después del sagrado Misterio de la Muerte hay un glorioso Misterio de la Resurrección.

LA MUERTE

El velo o máscara de la vida se perpetúa en el cambio, la transformación y el paso de lo inferior a lo superior, y esto está más adecuadamente representado en el Tarot rectificado por una de las visiones apocalípticas que por la cruda noción del esqueleto segador. Detrás está todo el mundo de la ascensión en el espíritu. El misterioso jinete se mueve lentamente, portando un estandarte negro adornado con la Rosa Mística, que significa vida. Entre dos pilares al borde del horizonte brilla el sol de la inmortalidad. El jinete no lleva armas visibles, pero el rey, el niño y la doncella caen ante él, mientras un prelado con las manos entrelazadas espera su final.

No debería ser necesario señalar que la sugerencia de muerte que he hecho en relación con la carta anterior, por supuesto, debe entenderse místicamente, pero este no es el caso en el presente caso. El tránsito natural del hombre a la siguiente etapa de su ser es o puede ser una forma de su progreso, pero la entrada exótica y casi desconocida, mientras aún está en esta vida, en el estado de muerte mística es un cambio en la forma de la conciencia y el paso a un estado para el cual la muerte ordinaria no es ni el camino ni la puerta. Las explicaciones ocultas existentes de la carta 13 son, en general, mejores que las habituales, renacimiento, creación, destino, renovación y el resto.

LA TEMPLANZA

Un ángel alado, con el signo del sol en la frente y en el pecho el cuadrado y el triángulo del septenario. Hablo de él en sentido masculino, pero la figura no es ni masculina ni femenina. Se sostiene que está vertiendo las esencias de la vida de cáliz en cáliz. Tiene un pie sobre la tierra y otro sobre las aguas, ilustrando así la naturaleza de las esencias. Un camino directo sube a ciertas alturas al borde del horizonte, y arriba hay una gran luz, a través de la cual se ve vagamente una corona. De aquí es una parte del Secreto de la Vida Eterna, tal como es posible para el hombre en su encarnación. Se renuncia aquí a todos los emblemas convencionales.

También lo son los significados convencionales, que se refieren a cambios en las estaciones, movimiento perpetuo de la vida e incluso la combinación de ideas. Es, además, falso decir que la figura simboliza el genio del sol, aunque es la analogía de la luz solar, realizada en la tercera parte de nuestra triplicidad humana. Fantásticamente se le llama Templanza, porque cuando la regla de ella prevalece en nuestra conciencia, templa, combina y armoniza las naturalezas psíquica y material. Bajo esa regla sabemos en nuestra parte racional algo de dónde venimos y hacia dónde vamos.

EL DIABLO

El diseño es una acomodación, media o armonía, entre varios motivos mencionados en la primera parte. La Cabra Cornuda de Mendes, con alas como las de un murciélago, está de pie sobre un altar. En la boca del estómago está el signo de Mercurio. La mano derecha está levantada y extendida, siendo el reverso de la bendición que da el Hierofante en la quinta carta. En la mano izquierda hay una gran antorcha encendida invertida hacia la tierra. Un pentagrama invertido está en la frente. Hay un anillo frente al altar, desde el cual se llevan dos cadenas al cuello de dos figuras, masculina y femenina. Estos son análogos a los de la quinta carta, como si fueran Adán y Eva después de la Caída. Aquí está la cadena y la fatalidad de la vida material.

Las figuras tienen cola, para significar la naturaleza animal, pero hay inteligencia humana en los rostros, y el que está exaltado por encima de ellos no será su amo para siempre. Incluso ahora, él es también un siervo, sostenido por el mal que hay en él y ciego a la libertad de servicio. Con más de su habitual desdén por las artes que pretendía respetar e interpretar como un maestro en ellas, Eliphas Levi afirma que la figura bafomética es la ciencia y la magia ocultas. Otro comentarista dice que en el mundo divino significa predestinación, pero no hay correspondencia en ese mundo con las cosas que abajo son de la bestia. Lo que sí significa es el Morador en el Umbral fuera del Jardín Místico cuando aquellos que han comido el fruto prohibido son expulsados de él.

LA TORRE

Las explicaciones ocultas adjuntas a esta carta son escasas y en su mayoría desconcertantes. Es ocioso indicar que describe la mente en todos sus aspectos, porque lleva esta evidencia en la superficie. Se dice además que contiene la primera alusión a un edificio material, pero no concibo que la Torre sea más o menos material que los pilares que hemos encontrado en los tres casos anteriores. No veo nada que justifique a Papus al suponer que es literalmente la caída de Adán, pero hay más a favor de su alternativa: que significa la materialización de la palabra espiritual. El bibliógrafo cristiano imagina que es la caída de la mente, que busca penetrar en el misterio de Dios. Estoy más bien de acuerdo con Gran Oriente en que es la ruina de la Casa de Nosotros, cuando el mal ha prevalecido en ella, y sobre todo en que es el desgarramiento de una Casa de Doctrina. Entiendo que la referencia es, sin embargo, a una Casa de la Falsedad. Ilustra también de la manera más completa la antigua verdad de que 'si el Señor no construye la casa, en vano trabajan los que la edifican'.

Hay un sentido en el que la catástrofe es un reflejo de la carta anterior, pero no del lado del simbolismo que he tratado de señalar en ella. Es más correctamente una cuestión de analogía; uno se refiere a la caída en el estado material y animal, mientras que el otro significa destrucción en el lado intelectual. Se ha hablado de la Torre como el castigo del orgullo y del intelecto abrumado en el intento de penetrar en el Misterio de Dios; pero en ningún caso estas explicaciones dan cuenta de las dos personas que son las víctimas vivas. Una es la palabra literal anulada y la otra su falsa interpretación. En un sentido aún más profundo, puede significar también el final de una dispensación, pero no hay posibilidad aquí para la consideración de esta cuestión involucrada.

LA ESTRELLA

Una gran estrella radiante de ocho rayos, rodeada por siete estrellas menores, también de ocho rayos. La figura femenina en primer plano está completamente desnuda. Su rodilla izquierda está sobre la tierra y su pie derecho sobre el agua. Ella vierte Agua de Vida de dos grandes jarros, irrigando mar y tierra. Detrás de ella hay un terreno elevado ya la derecha un arbusto o árbol, sobre el cual se posa un pájaro. La figura expresa eterna juventud y belleza. La estrella es l'etoile flamboyante, que aparece en el simbolismo masónico, pero se ha confundido allí. Lo que la figura comunica a la escena viva es la sustancia de los cielos y los elementos. Con verdad se ha dicho que los lemas de esta carta son 'Aguas de Vida gratuitamente' y 'Dones del Espíritu'.

El resumen de varias explicaciones chabacanas dice que es una carta de esperanza. En otros planos se ha certificado como inmortalidad y luz interior. Para la mayoría de las mentes preparadas, la figura aparecerá como el tipo de la Verdad revelada, gloriosa en una belleza imperecedera, derramando sobre las aguas del alma una parte y una medida de su posesión invaluable. Pero ella es en realidad la Gran Madre en la Cabalística Sephira Binah, que es Entendimiento excelso, que se comunica con los Sephiroth que están abajo en la medida en que pueden recibir su influjo.

LA LUNA

La distinción entre esta carta y algunos de los tipos convencionales es que la luna crece en lo que se llama el lado de la misericordia, a la derecha del observador. Tiene dieciséis rayos principales y dieciséis secundarios. La carta representa la vida de la imaginación aparte de la vida del espíritu. El camino entre las torres es la salida hacia lo desconocido. El perro y el lobo son los miedos de la mente natural en presencia de ese lugar de salida, cuando sólo hay luz reflejada para guiarla.

La última referencia es una clave para otra forma de simbolismo. La luz intelectual es un reflejo y más allá está el misterio desconocido que no puede revelar. Ilumina nuestra naturaleza animal, cuyos tipos se representan a continuación: el perro, el lobo y lo que sube de las profundidades, la tendencia sin nombre y espantosa que es inferior a la bestia salvaje. Se esfuerza por alcanzar la manifestación, simbolizada por arrastrarse desde el abismo del agua a la tierra, pero por regla general se hunde de nuevo de donde vino. El rostro de la mente dirige una mirada serena sobre la inquietud de abajo; cae el rocío del pensamiento; el mensaje es: Paz, enmudece; y puede ser que venga una calma sobre la naturaleza animal, mientras que el abismo debajo deje de dar forma.

EL SOL

El niño desnudo montado en un caballo blanco y mostrando un estandarte rojo ya se ha mencionado como el mejor simbolismo relacionado con esta carta. Es el destino del Oriente Sobrenatural y de la gran y santa luz que va delante de la interminable procesión de la humanidad, saliendo del jardín amurallado de la vida sensitiva y transitando el viaje de regreso a casa. La carta significa, por tanto, el tránsito de la luz manifiesta de este mundo, representada por el glorioso sol de la tierra, a la luz del mundo venidero, que antecede a la aspiración y es tipificada por el corazón de un niño.

Pero la última alusión es nuevamente la clave de una forma o aspecto diferente del simbolismo. El sol es el de la conciencia en el espíritu, la antítesis directa de la luz reflejada. El tipo característico de la humanidad se ha convertido en un niño pequeño, un niño en el sentido de la sencillez e inocencia en el sentido de la sabiduría. En esa sencillez lleva el sello de la Naturaleza y del Arte; en esa inocencia, significa el mundo restaurado. Cuando el espíritu que se conoce a sí mismo ha amanecido en la conciencia por encima de la mente natural, esa mente en su renovación conduce a la naturaleza animal a un estado de perfecta conformidad.

EL JUICIO

Ya he dicho que este símbolo es esencialmente invariable en todas las series del Tarot, o al menos las variaciones no alteran su carácter. El gran ángel está aquí rodeado por nubes, pero él toca la trompeta de su estandarte, y la cruz, como de costumbre, se muestra en el estandarte. Los muertos se levantan de sus tumbas: una mujer a la derecha, un hombre a la izquierda, y entre ellos su hijo, de espaldas. Pero en esta carta hay más de tres que están restaurados, y se ha pensado que vale la pena hacer esta variación para ilustrar la insuficiencia de las explicaciones actuales. Cabe señalar que todas las figuras son como una en el asombro, la adoración y el éxtasis expresados por sus actitudes. Es la tarjeta que registra el cumplimiento de la gran obra de transformación en respuesta a la convocatoria del Supremo, convocatoria que se escucha y se responde desde adentro.

Aquí está la insinuación de un significado que no puede llevarse más allá en el lugar presente. ¿Qué es eso dentro de nosotros que suena una trompeta y todo lo que es más bajo en nuestra naturaleza se eleva en respuesta, casi en un momento, casi en un abrir y cerrar de ojos? Que la carta continúe representando, para aquellos que no pueden ver más, el Juicio Final y la resurrección en el cuerpo natural; pero que los que tienen ojos interiores miren y descubran con ellos. Comprenderán que en verdad se ha llamado en el pasado carta de vida eterna, y por esto puede compararse con la que pasa bajo el nombre de Templanza.

EL MUNDO

Como este mensaje final de los Triunfos Mayores no ha cambiado, y de hecho es inalterable, con respecto a su diseño, ya se ha descrito en parte con respecto a su sentido más profundo. Representa también la perfección y fin del Cosmos, el secreto que en él se encuentra, el éxtasis del universo cuando se comprende a sí mismo en Dios. Es además el estado del alma en la conciencia de la Visión Divina, reflejada desde el espíritu que se conoce a sí mismo. Pero estos significados son sin perjuicio de lo que he dicho sobre el lado material.

Tiene más de un mensaje del lado macrocósmico y es, por ejemplo, el estado del mundo restaurado cuando la ley de manifestación haya sido llevada al más alto grado de perfección natural. Pero es quizás más especialmente una historia del pasado, que se refiere a ese día en que todo fue declarado bueno, cuando las estrellas de la mañana cantaron juntas y todos los Hijos de Dios gritaron de alegría. Una de las peores explicaciones al respecto es que la figura simboliza al Mago cuando ha alcanzado el grado más alto de iniciación; otro relato dice que representa lo absoluto, lo cual es ridículo. Se ha dicho que la figura representa la Verdad, que, sin embargo, se asigna más correctamente a la decimoséptima carta. Por último, se le ha llamado la Corona de los Reyes Magos.

EL TONTO

Con paso ligero, como si la tierra y sus trabas tuvieran poco poder para contenerlo, un joven de suntuosas vestiduras se detiene al borde de un precipicio entre las grandes alturas del mundo; examina la distancia azul que tiene ante él: la extensión del cielo en lugar de la perspectiva de abajo. Todavía se indica su acto de caminar ansioso, aunque está inmóvil en el momento dado; su perro sigue saltando. El borde que se abre en la profundidad no tiene terror; es como si los ángeles estuvieran esperando para sostenerlo, si sucediera que saltó desde lo alto. Su semblante está lleno de inteligencia y de sueño expectante. Tiene una rosa en una mano y en la otra una costosa varita, de la que pende sobre su hombro derecho una cartera curiosamente bordada. Es un príncipe del otro mundo en sus viajes por este, todo en medio de la gloria de la mañana, en el aire fresco. El sol, que brilla detrás de él, sabe de dónde vino, adónde va y cómo volverá por otro camino después de muchos días. Es el espíritu en busca de experiencia. Muchos símbolos de los Misterios Instituidos se resumen en esta carta, que invierte, bajo altas garantías, todas las confusiones que la han precedido.

En su Manual de Cartomancia, Grand Orient tiene una curiosa sugerencia del oficio de Mystic Fool, como parte de su proceso en la adivinación superior; pero podría requerir obsequios más ordinarios para ponerlo en funcionamiento. Veremos cómo le va a la carta de acuerdo con las artes comunes de la adivinación, y será un ejemplo, para aquellos que pueden discernir, del hecho, por lo demás tan evidente, de que los Triunfos Mayores no tenían lugar originalmente en las artes de la adivinación. juego psíquico, cuando las cartas se utilizan como contadores y pretextos. De las circunstancias en las que surgió este arte sabemos, sin embargo, muy poco. Las explicaciones convencionales dicen que el Loco significa la carne, la vida sensible, y por una sátira peculiar, su nombre subsidiario fue en un tiempo el alquimista, que representa la locura en la etapa más insensata.